例如社交发生在通常需要一些成本或有当地居住要求的空间中这最终将受欢迎的领域排除在外。就寻求促进同理心和灵性的实践而言其代价最终是产生同质空间其中复制的是阶级团结。当伊帕内玛和该县居民的反霸权世界与工人世界形成鲜明对比时这种物质特权就呈现出民族种族的维度。后者无法遵循雇主的消费非消费模式。鉴于此工人无法养成反霸权的习惯从而使他们更接近雇主所采用的道德。如果我们将这个关系网络加上居住在这些社区的中上层阶级的绝大多数成员是白人而绝大多数工人是非白人我们就可以看到阶级优越感如何延伸到民族观念。拉莫斯扎亚斯的作品表明上层阶级不仅居住在物质特权提供大多数人无法获得的生活方式的空间而且这些生活方式还允许形成加强这些群体财富合法性的习惯。
活方式促进个人福祉习惯例如
词以及谁可以被视。厄瓜多尔的案例显示了拉丁美洲在理解财富与表型之间的联系方面的复杂性。一方面对于厄瓜多尔上 新西兰手机号码列表 层阶级的一部分来说白。的工作为理解这个问题提供了一个新颖的建议二十。作者分别考察了巴西和波多黎各伊帕内玛和孔达多的中上层和上层阶级社区。尽管国家和领土之间存在历史差异但这两个居住区让我们体会到拉丁美洲的阶级特权与种族特权是如何齐头并进的。这部民族志著作详细介绍了这两个社区希望摆脱通常定义最高阶层的过度物质主义的方式。相比之下富裕的研究对象寻求促进基于道德消费的生瑜伽练习和发展同理心的社会化形式通过创建寻求共同福祉。所有这些因素都表明反霸权共同体的存在。然而这些做法都是基于两个社区所特有的物质丰富性。
定谁是白人谁不是白人就像在美
人类别引起了一定的排斥因为这种联系与自负和异国情调有关他们更喜欢用混血儿一词作为社会阶层。然而鉴于厄瓜多尔土著居民在有时由同一阶层 乾淨的電子郵件 的某些成员领导的政权手中经历的征服和排斥过程值得一问的是关于谁是合法白人的讨论是否没有让我们失去更多白度在日常生活中以微妙但更有效的方式发挥作用。也就是说在拉丁美洲没有明确界国那样白人身份是一个法律范畴。也就是说在拉丁美洲权力声望和声誉与白人的概念联系在一起后者更容易被那些能够在身体上展示出来的人所接受将后者理解为外表但也理解为态度世界观和习惯。
